Эта статья была написана мной несколько лет назад для медицинской газеты “Добрый Лекарь”, которую руководитель нашего РИА намеревался создать, но так ничего и не получилось. Однако этот неуемный человек снова попросил меня передать эту статью для публикации, но теперь уже на станицах РИА “ИРН”. И я с радостью согласился. Я хочу призвать всех братьев мусульман и христиан к единению против международной бесовщины, ополчившейся против нашей родины – России.
Женщины, о которых, я хочу рассказать, вошли в историю, как духовные лидеры суфизма и мусульманской духовности. Они всегда отстаивали добродетель, как высшую степень служения людям и Богу. И они всеми силами противостояли козням дьявола и мраку. Я считаю этот материал очень актуальным в наше неспокойное время. Я очень рассчитываю, что все, кто сможет, поддержат наше РИА, станут нам добрыми друзьями и единомышленниками.
О великих женщинах-суфиях известно не так уж и много. Несмотря на то, что многие из них пользовались большим авторитетом и любовью последователей. Книга «Первые женщины-суфии» ‒ самая ранняя работа в Исламе, полностью посвященная вопросам женской духовности. Написанная персидским суфием Аб Абд ар-Рахман аз-Сулами (умер в 1021г.), эта рукопись считалась долгое время утерянной (она была обнаружена в 1991г. в университетской библиотеке в Riyadh, Саудовская Аравия). Повествование дает нам портреты восьмидесяти женщин-суфиев, живших в центральных исламских землях с VIII по XI века н.э. Как духовные мастера и наглядные примеры исламского благочестия, они являлись уважаемыми мастерами и духовными проводниками наравне с мужчинами, демонстрируя в высшей степени глубокое и сокровенное понимание учения суфизма, Корана и исламской духовности.
Мудрость, которой обладали эти женщины, позволяла им реализовывать себя в самых разных областях нашей жизни, и они становились учеными, поэтами, основателями суфийских школ, независимыми мистиками или аскетами.
Однажды, когда великого суфия Самнуна спросили о суфизме, он ответил: «Суфизм в том, чтобы ничем не владеть и в том, чтобы тобой ничто не владело».
Уже в первые годы становления исламской традиции женщины, окружавшие пророка Мухаммада, сыграли немалую роль в этом процессе. Жена пророка Хадиджа укрепляла веру супруга и поддерживала его в трудные минуты.
Фатиме – дочери Пророка Мухаммада и Хадиджы, одной из первых было передано глубокое мистическое понимание Ислама, и зачастую она признается первым мистиком в Исламе. Она единственная из всех детей Мухаммеда, пережившая своего отца. Именно Фатима почитается мусульманами как образец богобоязненности, терпения и наивысших нравственных качеств. Фатима и её отец относились друг к другу с большой любовью и теплотой. Фатима была первой, кого пророк Мухаммед приветствовал, вернувшись из похода, и последней, с кем он прощался, выходя в поход.
«Кроме Фатимы я не видел такого человека, чтобы его вид, серьёзность, манера вставать и садиться были так сильно похожи на пророка. Каждый раз, когда Фатима заходила в помещение, посланник Аллаха шёл к ней навстречу, целовал её и сажал на своё место, когда же посланник Аллаха входил в помещение, Фатима подымалась со своего места, подходила к нему, целовала его и уступала ему своё место» — Сахих Тирмизи, т. 2, стр. 319
С развитием мистической стороны Ислама и в процессе духовного роста этого движения женщина-суфий Раби’я ал-Адавийя (Rabi’a al-Adawiyya) (717-801 гг. н.э.) была первой, кто сумел выразить отношения с Божественным на языке, который мы сейчас признаем, как «язык суфиев», где Бог именуется Возлюбленным. Понятия, которыми Раби’я говорила о сущности Суфизма, были доступны и понятны любому человеческому существу. И хотя сама она прошла через многие трудности и горести на своем пути познания, ее двигающей силой всегда было не желание обрести рай и не боязнь ада, но любовь к Богу, «…я люблю Бога … не из-за каких-либо Его даров и милостей, но из-за того,
что это Бог». Её целью было достичь растворения в Боге. Согласно Раби’е, человек может обрести Бога, лишь обратив свой взор внутрь, ибо Пророк Мухаммед сказал: «Тот, кто знает себя, знает Бога».
Другой не менее уважаемой женщиной в суфизме была Фатима Нишапури (Fatimah Nishapuri) (дата смерти 838 г.), про которую Бестами сказал: «Не было никакой стоянки (макам) на духовном Пути, о которой я сказал бы ей, без того чтобы она ее уже не прошла». Однажды великого египетского суфийского учителя Зун-Нун Месри спросили: «Кто, по вашему мнению, занимает самое высокое положение среди суфиев?»
Он ответил: «Женщина в Мекке по имени Фатима Нишапури, беседа с которой показала ее выдающееся глубинное познание внутренних значений Корана». Фатиме принадлежат слова: «Кто не держит Бога в своем сознании, тот допускает ошибку и находится в заблуждении, вне зависимости от того, на каком языке он говорит и в каком окружении находится. А тот, кто всегда с Богом, никогда не говорит кроме как с полной искренностью и усердно придерживается скромности и серьезного следования в своем поведении».
Жена Суфия 9-го века Аль-Хакима Ат-Тирмизи (at-Tirmidhi) была мистиком в полном смысле этого слова. Она умела сновидеть, используя информацию снов для своего мужа и себя. В снах ее посещал Святой таинственный Хидр (Khidr). Однажды в одном из таких снов Хидр велел ей передать мужу, чтобы тот оберегал чистоту своего дома. Решив, что он имеет в виду беспорядок, оставляемый их маленькими детьми, Ат-Тирмизи во сне переспросила, что именно Хидр имел в виду. Жестом тот указал на свой язык: она должна была напомнить мужу блюсти чистоту его речи.
Среди женщин, которые следовали Путем Любви и Правды, были те, кто шел Тропой Радости, были и те, кто шел Тропой Слез. Ша’уана (Sha’wana), персидская женщина-суфий, была одной из тех, кто «плакал». Мужчины и женщины собирались вокруг нее, чтобы послушать её песни и учение. Она имела обыкновение говорить: «Глаза, которым не дано созерцать Возлюбленного, но которые горят желанием увидеть Его, не могут узреть его облик без слёз.» В своей жизни Ша’уана испытала особое, глубоко интимное воссоединение с Возлюбленным, с Богом, и пережила глубокие состояния (халь), пройдя различные духовные «стоянки» на Пути. Она стала одним из самых известных религиозных учителей своего времени.
А одной из тех, кто следовал Тропой Сердечной Радости, была Федха (Fedha), которая также была замужней женщиной. Она учила, что «радость сердца должна быть основана на нашем внутреннем мироощущении; поэтому мы всегда должны стремиться к пестованию радости в наших сердцах, пока все вокруг нас тоже не возрадуются».
участие в духовной деятельности Суфизма. В рамках некоторых Суфийских орденов (тарикатов), женщины участвовали в проводимых церемониях наравне с мужчинами; в других же тарикатах женщины собрались в своих собственных кругах для чтения зикра, проводя собрания отдельно от мужчин. Некоторые женщины полностью посвящали себя аскетизму, уходя из общества и находясь вдали от людей, как это сделала, к примеру, святая Рабия; другие же выбирали роль благотворителей, Исламских миссионеров, способствовали распространению Учения и научных исследований. Многие из Великих Суфийских Учителей разных эпох и народов, всемирно известных во всем мире, имели учителей-женщин, учеников-женщин и духовных друзей-женщин, которые оказали большое благотворное влияние на их мысли, сознание и бытие. А многие жены и матери, в свою очередь, оказывали поддержку своим родным и близким, продолжая в то же время свое собственное духовное восхождение к союзу с Возлюбленным.
К сожалению, практически не сохранилось письменных источников, оставленных женщинами-суфиями, которые позволили бы нам глубже понять историю и характер женского участия в суфийской традиции. Наиболее распространенной практикой сохранения знаний в Суфизме всегда была их устная передача. Женщины же чаще всего предпочитали просто жить этим, используя духовные уроки и наставления как практическое руководство в своей жизни.
Однако необходимо отметить, что существует целый пласт культурных произведений, принадлежащих перу выдающихся женщин-суфиев. Это поэзия, песни, аллегорические описания опыта познания Бога и Истины и так далее.
Фатиме или Джахан-Ара (Fatimah or Jahan-Ara), дочери Шаха Джахана, императора Индии (1592-1666 гг.), принадлежит произведение «Рисаля-Сахибиия» (Risala-i Sahibiyya), которое стало описанием необыкновенно красивого и утонченного процесса расцвета суфизма в её сердце. Айша из Дамаска (Aisha of Damascus), жившая в 15-м веке, является автором известных комментариев к «Маназэль ас-са’ерин» (Стоянки Духовного Пути – Хваджа Абдуллах Ансари). Хаяти Кермани (Hayati Kermani) принадлежала к семейству, посвятившему себя традиции суфизма. Она составила диван (собрание поэм), в которых нашло отражение глубокое единство внешнего и внутреннего учения суфизма.
Завершая этот краткий обзор о великих женщинах-суфиях, женщинах, являвшихся духовными учителями и великими мистиками в Исламе, хотелось бы заметить, что их подвижничество не должно подвигнуть психологически не подготовленные натуры к духовным поискам путем принятия суфизма в качестве религиозного ориентира. Суфизм слишком серьезная духовно-мистическая инстанция, превосходящая своей ориентированностью само мусульманство как таковое. Суфизм намного глубже и глобальнее как с точки зрения познания бытия Бога, так и с точки зрения опосредованного определения своего места в мире путем служения и Богосотворчества.
Ни один суфий не станет приводить конкретных формулировок и давать однозначные ответы. Женщины-мистики в Исламе оказались великими мудрецами, заложившими основы современной восточной духовности, незаслуженно забытой нашими современниками.
